Again, the more universal is naturally prior to what is less so. Ostensum est autem in Deo esse voluntatem. Unde in quocumque est voluntas vel appetitus, oportet esse amorem, remoto enim primo, removentur alia. Et similiter tristitiam, et cetera huiusmodi, manifestum est in amorem referri, sicut in primum principium. Odium etiam non est nisi de eo quod contrariatur rei amatae.
Nullus enim desiderat aliquid, nisi bonum amatum, neque aliquis gaudet, nisi de bono amato. Et propter hoc, omnes alii motus appetitivi praesupponunt amorem, quasi primam radicem.
Unde amor naturaliter est primus actus voluntatis et appetitus. Amor autem respicit bonum in communi, sive sit habitum, sive non habitum. Sunt autem quidam actus voluntatis et appetitus, respicientes bonum sub aliqua speciali conditione, sicut gaudium et delectatio est de bono praesenti et habito desiderium autem et spes, de bono nondum adepto. Rursus, quod est communius, naturaliter est prius, unde et intellectus per prius habet ordinem ad verum commune, quam ad particularia quaedam vera. For since the acts of the will and of every appetitive faculty tend towards good and evil, as to their proper objects: and since good is essentially and especially the object of the will and the appetite, whereas evil is only the object secondarily and indirectly, as opposed to good it follows that the acts of the will and appetite that regard good must naturally be prior to those that regard evil thus, for instance, joy is prior to sorrow, love to hate: because what exists of itself is always prior to that which exists through another. I answer that, We must needs assert that in God there is love: because love is the first movement of the will and of every appetitive faculty. Semper enim quod est per se, prius est eo quod est per aliud. Cum enim actus voluntatis, et cuiuslibet appetitivae virtutis tendat in bonum et malum, sicut in propria obiecta bonum autem principalius et per se est obiectum voluntatis et appetitus, malum autem secundario et per aliud, inquantum scilicet opponitur bono, oportet naturaliter esse priores actus voluntatis et appetitus qui respiciunt bonum, his qui respiciunt malum ut gaudium quam tristitia, et amor quam odium. Primus enim motus voluntatis, et cuiuslibet appetitivae virtutis, est amor. Respondeo dicendum quod necesse est ponere amorem in Deo.